Avodah Zarah 97

Kapitel 97

א שאם נטע והבריך והרכיב מותר
1 daß, wenn man gepflanzt, gesenkt und gepfropft hat, [die Frucht] erlaubt sei!?
ב וכי תימא שני ליה לר' יוסי בין שאר איסורין לעבודת כוכבים ומי שני ליה והתניא שדה שנזדבלה בזבל עבודת כוכבים וכן פרה שנתפטמה בכרשיני עבודת כוכבים תני חדא שדה תזרע פרה תשחט ותניא אידך שדה תבור ופרה תרזה
2 Wolltest du erwidern: R. Jose unterscheide zwischen anderen Verboten und dem Götzendienste, so ist dies ja nicht der Fall, denn von einem Felde, das mit Dung von einem Götzen gedüngt worden ist, oder einer Kuh, die mit Wicken von einem Götzen gemästet worden ist, lehrt Eines, das Feld dürfe besäet und die Kuh geschlachtet werden, und dagegen ein Anderes, man müsse das Feld brach liegen und die Kuh abmagern lassen;
ג מאי לאו הא ר' יוסי והא רבנן לא הא ר"א והא רבנן
3 wahrscheinlich eines nach R. Jose und eines nach den Rabbanan!? – Nein, eines nach R. Elie͑zer und eines nach den Rabbanan. –
ד הי ר"א ורבנן אילימא ר"א ורבנן דשאור
4 Welcher [Streit von] R. Elie͑zer und den Rabbanan ist hier gemeint? Wollte man sagen, [der Streit zwischen] R. Elie͑zer und den Rabbanan über den Sauerteig,
ה דתנן שאור של חולין ושל תרומה שנפלו לתוך העיסה לא בזה כדי לחמץ ולא בזה כדי לחמץ ונצטרפו וחימצו
5 denn wir haben gelernt: Wenn Sauerteig von Profanem und von Hebe, von denen weder der eine noch der andere zur Säuerung ausreicht, in Teig gekommen sind und ihn zusammen gesäuert haben,
ו ר"א אומר אחר האחרון אני בא וחכ"א בין שנפל איסור לכתחלה ובין שנפל איסור לבסוף אינו אסור עד שיהא בו כדי לחמץ
6 so richte man sich, wie R. Elie͑zer sagt, nach dem letzteren. Die Weisen sagen, das Verbotene mache, einerlei ob es früher oder später hineingekommen ist, nur dann verboten, wenn es allein zur Säuerung ausreicht.
ז ואמר אביי לא שנו אלא שקדם וסילק את האיסור אבל לא קדם וסילק את האיסור אסור
7 Hierzu sagte Abajje, sie lehrten dies nur von dem Falle, wenn man das Verbotene vorher entfernt hat, wenn man es aber nicht vorher entfernt hat, sei er verboten.
ח וממאי דטעמא דר"א כדאביי דלמא טעמא דר"א משום דאחר אחרון אני בא אי גמיר באיסורא אסורה ואי גמיר בהיתירא מותרין בין סלקיה ובין לא סלקיה
8 Aber woher, daß die Ansicht R. Elie͑zers nach Abajje zu erklären ist, vielleicht ist R. Elie͑zer der Ansicht, daß man sich immer nach dem letzteren richte; ist das Verbotene nachher hineingekommen, so ist er verboten, ist das Erlaubte nachher hineingekommen, so ist er erlaubt, einerlei ob man das andere entfernt hat oder nicht!? –
ט אלא ר"א ורבנן דעצים
9 Vielmehr, [der Streit zwischen] R. Elie͑zer und den Rabbanan über das Holz,
י דתנן נטל הימנה עצים אסורה בהנאה הסיק בה את התנור חדש יותץ ישן יוצן אפה בו את הפת אסורה בהנאה
10 denn wir haben gelernt: Hat man davon Holz genommen, so ist die Nutznießung verboten; hat man damit einen Ofen geheizt, so muß er, wenn er neu ist, zertrümmert, und wenn er alt ist, ausgekühlt werden; hat man darin Brot gebacken, so ist es zur Nutznießung verboten;
יא נתערבה באחרים כולן אסורות בהנאה ר"א אומר יוליך הנאה לים המלח אמרו לו אין פדיון לעבודת כוכבים
11 ist es mit anderem vermischt worden, so sind alle zur Nutznießung verboten. R. Elie͑zer sagt, man werfe den Nutzen ins Salzmeer. Sie sprachen zu ihm: Beim Götzendienste gibt es keine Auslösung. –
יב רבנן דפליגי עליה דר"א מאן נינהו
12 Welche gegen R. Elie͑zer streitende Rabbanan sind hier gemeint,
יג אילימא רבנן דעצים אחמורי מחמרי
13 wenn die Rabbanan der Lehre vom Holze, so sind diese ja erschwerender Ansicht,
יד אלא רבנן דשאור אימר דשמעת להו לרבנן דמקילי בשאור בעבודת כוכבים מי מקילי
14 und wenn die Rabbanan der Lehre vom Sauerteige, so sind diese vielleicht nur beim Sauerteige erleichternder Ansicht, nicht aber beim Götzendienste!? –
טו אלא לעולם הא רבי יוסי והא רבנן
15 Vielmehr, tatsächlich vertritt die eine Lehre die Ansicht R. Joses und die andere die der Rabbanan,
טז ר' יוסי לדבריהם דרבנן אמר להו לדידי זה וזה גורם מותר
16 nur sagte es R. Jose nach der Ansicht der Rabbanan: nach meiner Ansicht ist es, wenn beide einwirken, überhaupt erlaubt,
יז לדידכו דאמריתו זה וזה גורם אסור אודו לי מיהת אף ירקות בימות הגשמים
17 aber auch ihr, die ihr der Ansicht seid, wenn beide einwirken, sei es verboten, solltet mir beipflichten, daß auch Kräuter in der Regenzeit [verboten seien]. –
יח ורבנן כדאמר רב מרי בריה דרב כהנא
18 Und die Rabbanan!? – Wie R. Mari, Sohn des R. Kahana, erklärt hat.
יט אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי: ההוא גינתא דאיזדבל בזבלא דעבודת כוכבים שלח רב עמרם קמיה דרב יוסף א"ל הכי אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי:
19 R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist wie R. Jose. Einst wurde ein Garten mit Dung von einem Götzen gedüngt; da fragte R. A͑mram den R. Joseph. Dieser erwiderte ihm: R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls, die Halakha sei wie R. Jose.
Vorheriges KapitelNächstes Kapitel